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国际工艺美术大师——叶亲芳

来源:默默 发布日期:2022-11-20

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国际工艺美术大师—叶亲芳

(编号:GJ-MOCAAC-3130



个人简介:

叶亲芳,出生于1978年1月8日,中国共产党党员,高级工艺美术师,(高级)一级技师、工艺美术大师、东阳市工艺美术行业协会第三届理事会理事;拜师于中国工艺美术大师施德泉。先后受到了中国工艺美术大师徐土龙先生和亚太大师吴初伟大师的指点。


荣获政府颁发的“抗击新冠肺炎疫情志愿服务证书”;

作品《殊胜佛龛》被选入围艾琳▪国际工艺精品奖;

作品《大显通供案》被中国博物馆永久收藏;

作品《殊胜佛龛》被东阳木雕博物馆永久收藏;

2008年11月,荣获东阳木雕雕刻技艺比赛“东阳市技术能手”;

2010年3月,荣获“东阳市技术标兵”荣誉称号;

2010年5月,在第二届中国▪浙江工艺美术精品博览会,作品《和谐宝座》获得“天工艺苑杯”银奖;

2010年5月,在第二届中国▪浙江工艺美术精品博览会,作品《八仙》顶箱柜获得“天工艺苑杯”银奖;

2011年7月,在中国国家博物馆举办的盛世天工—中国木雕艺术展中,作品《大显通供案》荣获金奖;

2015年5月,在“雅典杯”金华市第四届工艺美术精品,壁挂作品《自在观音》获得金奖;

2016年1月,荣获一级(高级)技师证书;

2017年9月,荣获高级工艺美术师证书。



作品欣赏:


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【叶亲芳论文】



从面部细节看木雕佛像反映出的佛教文化


【摘 要】佛像是一个内涵丰富,意义深远的文化体系。佛教认为,礼拜和供奉佛像对于修行者来说,能产生无上无量功德。随着佛教在中国的影响不断扩大,佛像作为重要的佛教代表也随之兴起,并且形成了众多的流派和艺术表现形式。其中木雕佛像以其独特的表皮纹理体现出一种厚重与古拙的质感,其面部细节在展现自身材质特点的同时,也和其他艺术表现形式一样蕴含了大量的佛教文化。本篇论文主要从面部细节着手进行研究,举例佛教诸神的面部细节特征,加以阐述佛教的核心信仰一“觉悟之道”,从而分析木雕佛像反映出的佛教文化。

【关键词】木雕佛像面部细节佛教文化觉悟之道

中图分类号∶R46文献标识码∶A文章编号∶1009-914X(2017)06-0233-01

F存的有关佛教造像的研究文献中,研究对象多为铜銮金佛像和石雕佛像,木雕佛像的研究较少。研究内容多为佛像的艺术价值、收藏价值、衣饰特征和地域特征等,有关面部细节的研究同样较少。研究方向多为佛教传入中国后我国传统文化对佛像的影响,即世俗化、民族化;很少从佛教本身出发,研究佛像与佛教文化之间关系,对于木雕佛像的现状和今后的发展问题也提及甚少。

现有的文献资料中已经阐述了佛像超然、安详、静穆、崇高的神态特点,及其以意为主、以形传神,充分体现佛教大爱,低眉悲怜的美学意味。本文将从佛教的核心信仰一“觉悟之道”入手,进一步阐述木雕佛像反映出的佛教文化。

文中用到的研究方法概括为两种,如下∶

描述性研究法∶对中国木雕佛像中的佛教诸神进行列举,对其面部细节进行实际性描述,力求揭示其中蕴含的佛教文化。

文献研究法∶通过研读大量有关木雕佛像和佛教文化的文献,形成研究对象的一般印象。1中国木雕佛像中佛教诸神的面部细节特征举例

1.1佛像概述

按照佛教的理论,佛和菩萨本来是没有形相的,他们的"法身"遍满虚空法界,宇宙中的一切皆是其法身的显现。但是大乘佛教认为,佛还有“报身”,是其积功累德而形成的无量庄严的身体。由此可知,佛教的造像主要是建造其“报身”,供信仰者礼拜和参悟。佛教造像不同于一般的雕塑,有自己严格的宗教性定则,最主要的是规范了佛像的“三十二相”和“八十种好”。“三十二相”是指佛陀生来就有的三十二种神异面貌,如“眉间白毫相”、“四十齿相”、“顶髻相”等。八十种好是以佛的头、面、鼻、口、眼、耳、手、足等细微之处描述佛的长相,如头圆而细长柔软,不见骨头;唇色红润光泽,上下对称;面形长宽匀称,皎洁如秋月;鼻梁修长,不见鼻孔等等。一般来说,佛的相好是端正温肃,菩萨的相好是柔丽慈祥。

1.2佛教诸神的面部细节1.2.1诸佛篇

民间习称的“如来佛”,即佛教的创始人释迦牟尼,其造像多呈卧佛状,似睡未睡,似醒未醒,神态无比安详、宁静、淡泊、超然。体现出释迦牟尼精神境界的高度一“断灭”贪念,寻求净土,终结孕育着开始,寂灭包含着再生。阿弥陀佛为佛教所奉西方极乐世界教主,曾下发四十八个大愿,其中一个大愿是凡信奉他并持诵他的名号的人,命终之时,接引其人往生自己的国土,即西方极乐世界。其像脸部表情静谧安宁,双眼修长,略带俯视,似乎在凝视着芸芸众生。嘴角略向上翘。笑口弥勒像则为圆脸大肚,慈眉善目,脸部略用红彩晕染,和蔼可亲,惹人喜爱。在佛陀造像中,还有一种苦行像。这样的苦行像,一般是脸型憔悴,双眼凹陷,给人一种视觉冲击。修苦行者认为∶人生本来就是罪恶的产物,肉体是解脱的最大障碍。他们希望通过对肉体的自虐以达到精神解脱的目的。

1.2.2菩萨篇

菩萨立誓上求佛道,下化众生,以种种化身来到众生之间解脱众生的苦难。菩萨的面容,大多丰满健美,肤色润泽莹洁。双目修长而微张,樱桃小口,乌发垂肩,头上发髻高耸,顶戴宝冠。目光下敛,神态自若。一次,如此一次,他们不同,他们不同的人们,但是我国家珍的地址,在此

佛教向我们展示了一个无穷大、无穷长的宇宙时空。佛教认为世界是一个大干世界,世界由无数个三千大世界所构成,我们所住的这个世界即释迦牟尼进行教化的现实世界是一个浊恶、苦难的世界,在这个苦难的世界里以“劫”作为时间周期。佛教还提出四大、五蕴,即地、火、水、风和色、瘦、想、行、识。五蕴里匹个是说精神方面,一个是说物质方面,都遮盖着我们的本性,是妙明真心的障碍。未觉醒的众生误认为五蕴和合的身心为真我,迷于理、迷于事,即执著于身、边、邪、戒取、见取等诸邪见和生起贪、嗔、痴、慢、疑等各种迷惑。而轮回是佛教的另一个重要理论基础,认为人的生命不是一期生死,而是循环无穷。生命在三世的时间中从过去走向将来,又在六道的不同生命形态中升沉。佛教所说的六道是指地狱恶鬼畜生阿修罗人天,其中地狱畜生饿鬼称为三恶道。佛教认为,六道轮回的因就是善念和恶念,只有具有善与恶的心念,就会在条件具足的情况下,因缘和合,而得到相应的结果。佛教典籍《圆觉经》说“一切众生,种幻化,皆生如来圆觉妙心,犹如空花,从空而有,幻花虽灭,空性不坏。众生幻心,还依幻灭,诸幻尽灭,觉心不动。”佛界就是彻底觉悟的境界,大千世界中只有佛的心离开了幻化,体会到无始无终的妙明真心。佛教认为世间一切现象皆因缘而生,因缘而死,没有一个固定的本体。“缘起”说明现象是存在的,而本质是“空”的。佛菩萨对“缘起”的真相了然于心,因此自然发出广大的慈悲心,救渡众生,这就是佛教的慈悲观。由此可见佛教六道轮回的理论是有着深刻的现实伦理目的的,是以一般人常有的心理来进行道德教化,具有劝善的功能。结论

通过对佛教诸神的面部细节研究,我们可以发现诸神大多眼向下看,神态超然安详。这是因为佛是觉悟之人,明白世间的轮回之道,晓得“缘起”的真相,是超越一切束缚和痛苦的人。所以当他们俯视民间的时候,看到众生依旧不能觉悟,依旧在疾苦与执念贪念之中沉浮,便心生慈悲之情。犹如证严法师所说∶ "眼睛低垂下来,这既表示了佛有慈悲之心,又表明了佛是用冷漠的智慧俯视民间的。慧皎曾指出∶“圣人资灵妙以应物,踢冥寂以通神,借微言以津道,托形象以传真。”木雕佛像对于传播宗教文化的重要性由此可见一斑。然而由于木雕作品不宜保存的特性,使得木雕佛像的传世精品十分稀少,人们对于木雕佛像的了解与关注也远低于铜銮金佛像和石雕佛像。希望通过本文对于木雕佛像反映出的佛教文化的论述,可以增加一些人们对于木雕佛像的了解与关注。同时,也希望之后的研究者可以进行一些有关木雕佛像现状的研究. 

参考文献

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